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【央视新闻客户端)

“一本安静的书，它来到世间，一直寻找它安静的读者。”

第一次捧读梭罗的《瓦尔登湖》（王家新、李昕译本），就是受了这句推荐语的蛊惑，必然也怀着一颗安静的心。

是什么样的光阴淡入笔墨，才沉下了千古的香？

于是，便寻路从马萨诸塞州的康城出发，走进了瓦尔登湖边茂密的森林，遇见了一位抡着斧头“砍伐一些箭矢似的，高耸入云而还年幼的白松”的男子，住进了他亲手建造的湖边木屋，和他一起种豆、钓鱼、会客；绕着冻得色彩斑斓的湖面闲逛；到冰封了一英尺半厚的湖畔取水；带上罗盘、铰链和探水深的铅锤，一起测量那传说已消失很久的湖底；陪他黎明即起，又在暮色苍茫中摸索着返航，把土拨鼠当作晚餐，“对野性的狂热也并不亚于善良”。于是，便与这位叫梭罗的既通晓“天人合一”的自然法则、又会教人做面包的男子有了穿越时空的相处时光。透过近两百年的历史尘埃，我依稀可见，一滴盈盈的露珠带着岁月赋予的宁静，接纳了他一池碧野映照的木屋及其极简的陈设，接纳了他孤独而澄澈的心灵和透着独特魅力的性情。读着读着，那种物质的自足与精神的高贵，那种从骨子里散发出来的灵气与睿智，无数次击中了我。

梭罗引用了诸多我国古代先贤的话，“知之为知之，不知为不知，是知也。”“德不孤，必有邻。”“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”……这让我倍感亲切。也让我发现，他与中华五千年文明中儒道先哲们的智慧竟有那么多唱和之音。如果能像美国漫威大片《蜘蛛侠·平行宇宙》里呈现的那样，打通时空通道，让梭罗与我国历代先贤在深沉的思索中相遇，而且语言融通，哲思相济，必有一场场恬淡自然、相见恨晚、相谈甚欢的心灵盛宴。

他遇到孔孟。由神交变挚交，终日《大学》《中庸》《论语》《孟子》，为世人每日杞人忧天、迷失本心不能自省而忧心怅怀，并告诫人们“苟日新，日日新，又日新”，“每日的晨曦都是一份愉快的请柬，让我的生活和大自然一样简单，或者也可以说，一样的纯净。”“虽然置身于表面的文明，一种原生态的、拓荒式的生活对我们仍是有益处的”。

他遇见老庄。更是在“道法自然”“回归本真”“清静无为、知足寡欲”的精神维度找到了最佳的契合。如书中“我步入丛林，因为我希望活得从容不迫，希望活得深刻，汲取生命中的所有精华，把非生命的一切都击溃，以免在我临终的时候，发现自己从没有活过……”“鸟儿不会在洞穴里鸣唱，正如鸽子不会珍爱它们在鸽笼内的清纯。”“如果在更多的日夜我们与天体之间毫无屏障，如果诗人不是一味地在檐下吟唱，如果圣者也不是如此久地居于室内，也许我们的生活会更美好。”

现代美学与哲学大师宗白华先生曾说：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。”所以，梭罗也可能会遇到东晋陶潜。他们一道在“贫富常交战，道胜无戚颜”中寻找到“人格自足力量的支撑”，在“采菊东篱下，悠然见南山”中体会那种“物我两相忘”的淡泊、宁静和致远。“我培育的是愉快地回到原始蛮荒状态的豆子，我的锄头为它们演奏着牧歌。”他们以一种田园牧歌式的宁静平和的生活高蹈出尘，将旷野变成场圃或者花园，而“清晨的散步是对一整天的祝福”。

梭罗还有可能遇上南北朝谢灵运，并被一句“池塘生春草，园柳变鸣禽”所折服；遇上大唐张若虚，在空灵而迷茫的月色中，共诵一首《春江花月夜》，一任澎湃的诗情、深邃的神思驰骋天际……

在《瓦尔登湖》中译本第二版的《译本序》中，著名作家徐迟先生写下这样一段话：“他的一生是如此之简单而馥郁，又如此之孤独而芬芳，也可以说，他的一生十分不简单，也毫不孤独。他的读者将会发现，他的精神生活十分丰富，而且是精美绝伦，世上罕见。和他交往的人不多，而神交的人可就多得多了。”事实上，梭罗也说：“大智者的生活相比于贫困者往往更为简单、更为朴素。中国、印度、波斯和希腊的古哲学家们都是同一类人，和他们相比，没人在物质上更贫穷，也没人在精神上更富有。”谁又能说，当年梭罗的现实生活不是终日与各文明古国先哲，抑或是“他乡故知”为伍，让自己的内心无比富足，才坚定了他抛却心灵羁绊、放浪形骸、寄情山水的决心呢？而我们，与梭罗相比，又从我们先贤超然物外的智慧中汲取到了什么呢？

梭罗对生存必需品的选择删繁就简，给我留下了深刻的印象。“就本地的气候条件而言，人类生存的必需品可归入以下几类：食物、住所、衣服、燃料。”而就住所由俭入奢、变成人生枷锁的发展历程的批判，至今尤具现实意义。他说每个孩子喜欢待在户外，玩过家家，骑竹马，攀爬岩石，或靠近岩洞，完全出于本能。这是“我们最古老的原始祖先那份渴望自然的情结在我们身上的遗存。”“最终，我们忘记了旷野之上的生活。我们的生活家居化程度，超过了我们的设想。从壁炉到旷野，相距委实遥远。”他用鞭辟入里的语言和深刻的反思，阐述了现代文明社会，房子“建得太笨重了，与其说我们是居住在里面，不如说我们是被‘关押’在里面。”“文明在改善我们住房的同时，并没有同样地完善居住于其中的人”，人类几千年的进化史，在不知不觉中就失去了粗犷、坚韧、跳跃的力量与灵魂的无拘，却让衍生而出的人性的软弱、虚荣、贪婪与野心大行其道、无限膨胀，“那些奢侈无度者引领着时尚，而芸芸众生趋之若鹜。”“我们已经为这一世的生活建好了家宅，为下一世建好了族坟。”“看来只有死亡才能恢复他们的自由了。”“最好的艺术作品书写着人类摆脱这种状态、寻求解放的奋斗历程，而我们的艺术只能使这种低迷的状态更为舒适安逸，从而将更高的存在状态遗忘。”这是人类进化的悲哀，还是后工业文明的悲哀？

梭罗以清教徒苦修般的生活寻找生命的本真，摆脱被奢侈品包围着的穷困，追求灵魂的至上快乐。但烟波流转，世事苍皇。无论这无数经典、无数哲思多么倍受推崇，似乎都只是学者们和小众“超验主义”者的一时兴起，人们依旧“四处寻欢作乐”。这清修之心暂且在一本书中得到安顿，转身，依旧是万丈红尘。

小到一个人的生存焦虑，大到国与国之间因资源掠夺引发的危机与战争，让承载着当今已知最高级物种的这颗正值壮年的星球已然千疮百孔，灾害频仍。上世纪60年代开始，人类就开始探索移民火星的可能性。倘有移民那日，人类作为地球的自然之子，将怀着怎样的心情，投入另一颗星球的怀抱？

梭罗说：“一切经得起再度阅读的语言，一定值得再度思索。”如今，再读《瓦尔登湖》，又一次返回这个思慕已久的湖畔，我想做他极简木屋里唯一的客人，分享他的一把椅子。“如果来客只有一个，有时就会和我一起吃顿简餐。聊天的同时拌个速食布丁，或者看着面包在火上烤熟。”关于他从路易莎·梅·奥尔科特那借来斧子，再借自然之“手”打开的世界，我想知道更多。所以由此开启的更多的沉浸式的延伸阅读，让我离梭罗越来越近，离他的心灵越来越近，甚至变成了他很久以前丢失的那只猎犬，那匹栗色马，或是那只斑鸠。

正如毛姆在《人性的枷锁》里所说的：“人就像一朵花苞，读的书、做的事大都对你没有一点影响。可某些特定的东西会有非同寻常的意义，你会因为这些东西一瓣一瓣地绽放，直到完全盛开。”

这种永恒生命的绽放，是对世俗享受保持的应有的警觉。

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